استمرت الخلافة العباسية في المشرق من سنة 132 إلى 656
للهجرة أي لمدة 524 سنة، و بقي للعباسيين بعد ذلك الخلافة
بمصر إلى سنة 923 للهجرة .
و تعد الدولة العباسية كما يقول ابن طباطبا كثيرة المحاسن، جمة المكارم، أسواق
العلوم فيها قائمة، و بضائع الآداب فيها نافقة، و شعائر الدين فيها معظمة، و
الخيرات فيها دائرة، و الدنيا عامرة، و الحرمات مرعية، و الثغور محصنة، و مازالت
على ذلك حتى أواخر أيامها، فأنتشر الشر، و اضطرب الأمر .
و قد قسم المؤرخون إجمالا مدة الخلافة إلى ثلاثة عصور رئيسية هي:
العصر العباسي الأول: يمتد في الفترة من 132 إلى 232
للهجرة
العصر العباسي الثاني: يمتد في الفترة من 232 إلى 590
للهجرة
العصر العباسي الثالث: يمتد في الفترة من 590 إلى 656
للهجرة
النهضة الثقافية في الدولة العباسية
من الطبيعي ان يكون العصر العباسي الأول أنسب العصور ملائمة للنهضة الثقافية،
فقد بدأ الاستقرار فيه و أنتظم ميزان الأمة الاقتصادي، و كانت النهضة العلمية في
العصر الأول تتمثل في ثلاثة جوانب هي:
·
حركة التصنيف
·
تنظيم العلوم الإسلامية
·
الترجمة من اللغات
الأجنبية
الجانب الأول: حركة التصنيف
من أشهر المصنفين في هذا العصر مالك الذي ألف الموطأ، و ابن إسحاق الذي كتب
السيرة، و أبو حنيفة الذي صنف الفقه و الرأي. و يرجع إلى ابي جعفر المنصور الفضل
في توجيه العلماء هذا الاتجاه، و قد كان المنصور كما يقول السيوطي كامل العقل، جيد
المشاركة في العلم و الأدب ، فقيها تلقى العلم عن أبيه و عن عطاء بن ياسر. و تطورت
العلوم في العصر العباسي الأول و انتقلت من مرحلة التلقين الشفوي إلى مرحلة
التدوين والتوثيق في كتب وموسوعات .
الجانب الثاني:
تنظيم العلوم الإسلامية
وصلت العلوم الإسلامية درجة عالية من الدقة و التنظيم في العصر العباسي الأول
فقد شهد هذا العصر ميلاد علم تفسير القرآن و فصله عن علم الحديث
و عاش في هذا العصر أئمة الفقه الأربعة: أبو حنيفة (150
للهجرة)، و مالك (179 للهجرة)، و الشافعي (204
للهجرة)، و ابن حنبل (241 للهجرة )
وظهرت في الفقه الإسلامي مدرستان علميتان كبيرتان هما مدرسة أهل الرأي في
العراق، ومدرسة أهل الحديث في المدينة المنورة. وحفل هذا العصر أيضًا بأئمة النحو
وظهرت في علوم اللغة مدرستان علميتان هما: مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة، فقد عاش في
هذا العصر من أئمة النحاة البصريين عيسى بن عمر الثقفي (149
للهجرة)، و أبو عمرو بن العلاء (154 للهجرة)، و الخليل بن احمد
(175 للهجرة)، و الأخفش (177 للهجرة)، و سيبويه
(180 للهجرة)، و يونس بن حبيب (182 للهجرة)، و من
الأئمة الكوفيين أبو جعفر الرؤاسي، و الكسائي، و الفراء (208 للهجرة. )
التاريخ و مولده: قويت في العصر العباسي الأول فكرة استقلال علم السيرة عن
الحديث، و وجدت من ينفذها تنفيذا علميا دقيقا، و هو محمد بن إسحاق (152
للهجرة تقريبا) و كتابه في السيرة من أقدمها في هذا الموضوع، و قد وصلنا هذا
الكتاب بعد أن اختصره ابن هشام (218 للهجرة) في كتابه المعروف بسيرة
ابن هشام، و من اشهر من صنف في التاريخ في هذا العصر العلامة محمد بن عمر الواقدي
(207 للهجرة تقريبا) فقد ألف كتاب التاريخ الكبير الذي اعتمد عليه
الطبري كثيرا حتى حوادث سنة 179، أما الكتاب نفسه فلم يصح وروده لنا، و
للواقدي كتاب آخر يعرف بالمغازي و هو بين أيدينا، و ليس هذا كل ما وصل لنا من علم
الواقدي، فإن علمه قد جائنا عن طريق شخص آخر من مؤرخي هذا العصر أيضا و هو كاتبه
محمد بن سعد (230 للهجرة) الذي كانت شهرته كاتب الواقدي، و قد خلف
لنا محمد بن سعد كتابه القيم الطبقات الكبرى و هو في ثمانية أجزاء يتحدث في الجزء
الأول و الثاني عن سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم و في الأجزاء الستة الباقية عن
أخبار الصحابة و التابعين، و محمد بن سعد هذا هو أحد شيوخ العلامة البلاذري
(279 للهجرة )
الجانب الثالث: الترجمة من اللغات الأجنبية
في عام 145 للهجرة وضع المنصور حجر الأساس للعاصمة الجديدة
بغداد، و جمع حوله فيها صفوة العلماء من مختلف النواحي، و شجع على ترجمة كتب
العلوم و الآداب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، و استجاب له كثير من الباحثين،
من أبرزهم ابن المقفع الذي ترجم كتاب كليلة و دمنة (757 للميلاد) و
الطبيب النسطوري جورجيس بن بختيشوع (771 للميلاد)، و بختيشوع بن
جورجيس (801 للميلاد)، و جبريل تلميذ بختيشوع (809
للميلاد)، و الحجاج ابن يوسف بن مطر (الذي ذاع اسمه بين سنتي 786 و
863 للميلاد. )
و لم يكتف المسلمون بمجرد الترجمة بل كانوا يبدعون ويضيفون إلى كل علم
يترجمونه. كما لعب المسلمون بهذا دورا كبيرا في خدمة الثقافة العالمية، فقد أنقذوا
هذه العلوم من فناء محقق، إذ تسلموا هذه الكتب في عصور الظلام، فبعثوا فيها الحياة،
و عن طريق معاهدهم و جامعاتهم و أبحاثهم وصلت هذه الدراسات إلى أوروبا، فترجمت
مجموعات كبيرة من اللغة العربية إلى اللاتينية، و قد كان ذلك أساسا لثقافة أوروبا
الحديثة، و من أهم الأسباب التي أدت إلى النهضة الأوروبية. .
وأنشئ في هذا العصر بيت الحكمة و هو أول مجمع علمي و معه مرصد و مكتبة جامعة و
هيئة للترجمة، وصل إلى أوج نشاطه العلمي في التصنيف والترجمة في عهد المأمون الذي
أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف على بيت الحكمة قيّم
يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من اللغات. وضم بيت الحكمة إلى جانب
المترجمين النسّاخين والخازنين الذين يتولون تخزين الكتب، والمجلدين وغيرهم من
العاملين. وكان المرصد من أكبر المراصد الفلكية في ذلك العصر، عمل فيه أكبر علماء
الفلك المسلمين و تمكنوا من خلاله من تفسير ظاهرة الجاذبية، وتعيين خط العرض وقياس
طول محيط الأرض، وظل بيت الحكمة قائما حتى داهم المغول بغداد سنة 656
للهجرة الموافق 1258 للميلاد.
الطب والصيدلة في
العصر العباسي
ومن بين المجالات العلمية اللتي بزغت ابان العصر العباسي علمى الطب والصيدلة،
ويرجع ذلك إلى الترجمة التى بلغت فى العصر العباسى شأنًا عظميًا منذ خلافة أبى
جعفر المنصور الذى كلف "جورجيس بن بختيشوع النسطورى" بتعريب كتب كثيرة
فى الطب عن الفارسية، وتوارثت أسرته بعد ذلك الترجمة والتأليف والتدريس. ويعتبر
عهد الخليفة المأمون العصر الذهبى لازدهار حركة الترجمة والإنفاق عليها بسخاء، وقد
برز فى مجال الترجمة والتأليف "أبو يعقوب يوحنا بن ماسويه" الطبيب
المسيحي الدمشقى، الذى عهد إليه الرشيد بترجمة الكثير من كتب الأطباء والحكماء
مثل: "أبقراط"، و"جالينوس"، وغيرهما وخلف "يوحنا"
تلميذه حنين بن إسحاق العبادي الملقب بشيخ تراجمة العصر العباسى. ولم يقتصر تأثير
حركة الترجمة العلمية على إثراء المكتبات والمدارس بجل تراث القدماء، ولكن التأثير
ظهر فى صورة أهم من ذلك، وهى استيعاب القديم، والانطلاق بخطى سريعة إلى عهد جديد
فى التأليف الطبى. وبلغ التأليف بعد ذلك قمته كمًا وكيفًا بفضل عدد كبير من
المبرزين فى علوم الطب تميزوا بغزارة إنتاجهم، وعظمة ابتكاراتهم، وسلامة منهجهم
وتفكيرهم .
وسنكتفى بضرب المثل من بين أعمال أشهر أربعة من الأطباء المسلمين هم: جالينوس
العرب أبو بكر الرازى، وعميد الجراحة العربية أبو القاسم الزهراوى، والشيخ الرئيس
ابن سينا الملقب بأرسطو الإسلام وأبقراطه، ونابغة عصره فى الطب ابن النفيس. لقد
قدم هؤلاء الرواد مع غيرهم خدمات جليلة للحضارة الإنسانية تتمثل فى مؤلفاتهم
القيمة التى نهلت منها أروبا فى القرون الوسطى وظل معظهما يدرس فى الجامعات
الأوربية حتى عهد قريب الرازي اشتهر فى الطب والكيمياء وجمع بينهما وبلغت مؤلفاته
الطبية (56) كتابًا أشهرها: كتاب "الحاوى" ويقع فى عشرة أجزاء
يختص كل منها بطب عضو أو أكثر. وكتاب "المنصورى" وهو عشر مقالات فى
تشريح أعضاء الجسم كلها أهداها الرازى إلى المنصور بن إسحاق حوالى عام(293هـ).
ورسالة "الجدرى والحصبة"، أول بحث فى تاريخ الأمراض الوبائية. وكتاب
"الحصى فى الكلى والمثانة". وباقى كتب الرازى لا تقل أهمية عن كتبه
المذكورة، فمثلا كتاب "برء ساعة" وفى كتب "إلى من لا يحضره
الطبيب"، و"الطب الملوكى" و"فى قصص وحياة المرضى" اشتملت
على موضوعات جديدة تشهد بعبقرية الرازى وإجادته وأمانته وأصالة منهجه العلمى فى
التأليف والبحث وظلت مكانته فى القمة ووضعه المستشرقون والمشتغلون بتاريخ الطب
أعظم طبيب أنجبته النهضة العلمية الإسلامية .
الزهراوي |أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي هو فخر الجراحة العربية، ويعتبر
كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" أكبر مؤلفاته وأشهرها؛ فهو موسوعة
طبية تقع فى ثلاثين جزءًا ومزودة بأكثر من مائتى شكل للأدوات والآلات الجراحية
التى كان يستخدمها الزهراوى ومعظهما من ابتكاره، ولقد حظى هذا الكتاب باهتمام كبير
لدى أطباء أوربا وترجم إلى اللاتينية بالبن ابن سينا|أبو على الحسين بن عبد الله
بن سينا وهو الملقب بالشيخ الرئيس، والعالم الثالث للإنسانية بعد أرسطو والفارابى.
ومؤلفاته تمتاز بالدقة والتعمق والسلاسة وحسن الترتيب، وهى كثيرة أشهرها
"كتاب القانون" فى الطب الذى فضله العرب على ما سبقه من مؤلفاته لأنه
يجمع بين خلاصة الفكر اليونانى، ويمثل غاية ما وصلت إليه الحضارة العربية
الإسلامية فى مجال الطب. ويقع الكتاب فى خمسة أجزاء تتناول علوم التشريح، ووظائف
الأعضاء، وطبائع الأمراض، والصحة، والعلاج. وكتب ابن سينا فى الطب ظلت المرجع
العالمى لعدة قرون، واعتمدتها جامعات فرنسا وإيطاليا وبلجيكا أساسًا للتعليم حتى
أواخر القرن الثامن عشر ابن النفيس
هو علاء الدين أبو الحسن على بن أبى الحزم القرشى المصرى، وكتب ابن النفيس فى
الطب عديدة ومتنوعة منها: كتاب فى الرمد: وثان فى الغذاء، وثالث فى شرح فصول
أبقراط، ورابع فى مسائل "حنين بن إسحاق"، وخامس فى تفاسير العلل
والأسباب والأمراض، ومن أشهر أعمال ابن النفيس " موجز القانون"، وهو
اختصار "القانون" لابن سينا وفى كتاب "شرح تشريح القانون"
اهتم ابن النفيس بالقسم المتعلق بتشريح القلب والحنجرة والرئتين وتوصل إلى كشف
الدورة الدموية الرئوية. وبالإضافة إلى هؤلاء الأقطاب يوجد عدد هائل من الأطباء
المسلمين الذين نبغوا فى مختلف مجالات الطب وتركوا بصماتهم المميزة فى العديد من
الابتكارات الأصيلة والمؤلفات الصافية التى اعتمد عليها الغرب. منهم: "زاد
المسافر" لابن الجزار، و"تقويم الصحة" لابن بطلان، و"تقويم
الأبدان" لابن جزلة، و "تذكرة الكحال" و"المنتخب فى علاج
أمراض العين" لعمار بن على الموصلى وغيرهم كثير.
